黄道周与邺山书院

作者:郑晨寅     来源:中国纪检监察报     发布时间:2017-09-07    浏?#26469;?#25968;:

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黄道周(1585-1646年),是漳州先贤、明末大儒。他少年时立志苦读,博览群书;为官时直言敢谏,风骨凛然;明清易代之际受命于危难,舍生取义,表现出一位儒者高尚的道德节操。好友徐霞客给予他极高的评价?#39608;?#33267;人惟一石斋。其字画为馆阁第一,文章为国朝第一,人品为海宇第一,其学问直接周孔,为古今第一。”

明末的讲学

讲学为儒家之传统。孔子说过?#39608;?#24503;之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。?#20445;ā?#35770;语·述而》)其中“讲学”正是儒学传授的一个重要环节。讲学是被儒者当作卫道、传道的重要途径。正式的书院讲学则始于宋代,宋儒大多创建书院以讲学明道,其中朱熹是最重视书院讲学的大儒,他创办、重修了白鹿洞书院、岳麓书院、寒泉精舍等诸多教育场所。朱熹曾知漳一年,《漳州府志·宦绩一·朱熹》载,他“每旬之二日必领官属下州学,视诸生,讲小学,为正其义;六日下县学,亦如之”。黄道周生于漳郡,受朱子的影响很大。而晚明恶劣的政治生态,使他不?#25954;?#20063;不可能长久在朝,他“通籍二十载,历俸未三年?#20445;ā?#40644;漳浦集》卷三《感恩疏》),有更多的时间用于栖迟山林,讲学授业。

而讲学的风气在明代极为盛?#23567;?#40644;宗羲《明儒学案·序》说?#39608;?#26377;明?#40575;?#25991;章,未必能越前代;至于讲学,余妄谓过之。”特别是明代中晚期以来,王守仁极为重视借讲学宣扬其学说,掀起了一波以阳明学为主流的讲学浪?#20445;?#32780;以顾宪成、高攀龙为首的东林学派则通过讲学号召士人回归程朱,试?#32426;?#22238;世道人心,在历史上留下了浓重的一笔。与黄道周并称“明末两大儒”的刘宗周讲学于山阴(今绍兴)蕺山,形成“慎独”之学;而当时黄道周也在福建漳州榕?#22330;?#27993;江余杭大涤书院等处举行较大规模的讲学,《明史》本传称“道周学贯古今,所至学者云集”。其中,漳?#32622;?#35802;堂、漳州邺山书院?#27425;?#20854;晚年最重要的讲学场所。

黄道周在邺山书院

邺山位于漳州江东桥西侧、北溪之滨,临江背山,环境清?#27169;?#39118;景秀丽,适合作为讲学授业之所,与黄道周夫人蔡玉卿娘家亦相距不远。因此黄道周在崇祯六年(1633年)就打算在此处建书院,后来因故未成。

崇祯十六年五月,黄道周开始正?#25509;?#24314;邺山书院,直至崇祯十七年八月底竣工,先后建成三近、与善、?#20013;?#19977;堂及其他楼亭馆舍共十余处建筑。其中与善堂为先圣先贤之神堂,堂名当兼取《孟子》“与人为善”及《大学》“止于至善”之意,前楹奉祀朱熹及?#40595;盡?#40644;榦、王遇、高登、陈真晟、周瑛、林魁、蔡烈九人,称为“九先生?#20445;?#20174;中也可以看出漳州儒学的发展脉络。而三近堂、?#20013;?#22530;是讲学之地,黄道周在此二堂共讲学三次。

据庄起俦所编黄道周《年谱·崇祯十七年》,黄道周于五月九日、十日于新落成的三近堂中举行两次讲问大会,阐发《中庸》“好学、力?#23567;?#30693;耻”三近之旨。由于当时交通不便,三月十九日明朝灭亡的消息于五月二十七日?#35762;?#20256;至漳州,黄道周率诸弟子设崇祯?#23454;?#28789;位于邺山书院,“袒发而哭者三日?#20445;?#24182;作《邺山讲?#27599;蘗一实?#25991;》,极陈“攀龙髯而不逮,迸泪自天?#29615;?#34739;臂以莫支,割肝出地”之恸。九月一日,黄道周在?#20013;?#22530;举行最后一次讲学,据侯真平先生《黄道周纪年著述书画考》一书考证,出席者约404人。

心地光明

黄道周要求弟?#29992;?#20445;持“性地光明?#20445;骸白?#20196;天地崩颓,生民涂炭,犹吾身色有时毁坏,爪甲皮发有时损折,吾此性上,白地明光,初无毁坏损折也。”他强调仁义礼智,申明匡复大义?#39608;?#20161;义礼智总亦同根。凡国家鼎革之时,士民绅弁政要?#25945;?#27492;项消息,仲尼一部?#27934;?#31179;》,主意是勤王、讨贼、复仇。”希望士民能“同仇敌忾,奋于有心?#20445;?#25910;复河山,故此次讲问实亦为北征恢复之动员大会。此?#20301;?#21518;,九月十五日,黄道周即动身赴弘光朝征召,从此一去不返。

作为晚年苦心经营的讲学处,黄道周对邺山书院具有深厚情?#23567;?#20986;关?#39592;?#20043;前,弟子庄起俦因侍奉老母而请归,《年谱》载?#39608;?#32716;日,起俦以告先生,先生慨然曰?#39608;?#20026;我致意邺山。吾亦欲归,未知何日!’盖先生仓卒不忘邺山也。”殉国后,黄道周的儿子、门人?#24189;?#20140;迎其遗骸回归?#19990;?#26102;,先在邺山设灵位,“诸弟子乃留先生魂于邺山,为位而哭奠者二朝夕?#20445;?#28982;后再归葬漳浦。由于邺山乃大儒精神之所系,因此也成为后世漳州士人的精神家园。

一代完人

文化具有超越政治、种族与时空的力量,由清帝乾隆称黄道周为“一代完人”即可见之。据《漳州府志·艺文》所载潘思榘《重修邺山讲堂碑记》可知,清乾隆年间,巡台御史单德谟曾主持重修讲堂,并祀黄道周于?#20013;?#22530;中,以赖?#25506;鰲?#27946;思等弟子袝之。

黄道周在道德上严格?#26376;桑?#20182;曾经说过?#39608;?#35745;吾生年以来,未有一言一事内不可告于妻子,外不可告于朋友,幽不可告于鬼神,明不可告于黎献者。?#20445;ā?#40644;漳浦集》卷十九《赴逮与兄书》)体现了坦荡光明的君子人格。

 

 

上?#40644;?/b>清心治本话包拯
下?#40644;?/b>周恩来的警卫何明德

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